top of page
Small Lev Aharon Logo

Lev Aharon Library

מצות ההסיבה במצה במרור ובארבע כוסות

/

מצוות ליל הסדר

/

הלכה ומנהג

בירור בשיטת הרמ"א בדין הסיבה

אכן, לפי דבריו צריך ביאור בדעת הרמ"א, דכתב (אורח חיים סימן תעב סעיף ז): "ונראה לי, אם לא שתה כוס שלישי או רביעי בהסיבה, אין לחזור ולשתות בהסיבה, דיש בו חשש שנראה כמוסיף על הכוסות. אבל בשני כוסות ראשונות, יחזור וישתה בלא ברכה. וכן באכילת מצה. ולכתחלה יסב כל הסעודה". הנה, מפתיחת דבריו מוכח, דמחזיק כדעת הרא"ש, שאם לא אכל מצה בהסיבה יחזור ויאכל בהסיבה, ומסיום דבריו משמע, דנוקט כשיטת הרמב"ם, דמצות הסיבה שייכת בכל הסעודה, ואם כן, אינה מיוחדת כתנאי לקיום מצות מצה, אלא שמצטרפת אליה כדברי הגרי"ז, ואם כן, מנא ליה לרמ"א דיש להסב לכתחילה בכל הסעודה.

וגם עצם סגנון הרמ"א צריך ביאור, שהרי שינה ממה שכתב הרמב"ם דבשאר אכילתו ושתייתו אם היסב הרי זה משובח, ומשמע, דאין עליו שום סרך חיוב להסב בשאר הסעודה, וכמו שסיים דבריו: "ואם לאו אינו צריך". אכן, מלשון הרמ"א ולכתחילה יסב כל הסעודה, משמע דלכתחילה יש חיוב להסב, אלא שאינו מעכב, וצריך ביאור מקור חיוב זה, וכן השיג עליו הפרי חדש (שם), דמהיכי תיתי לחיוב זה לכתחילה, ואין כאן אלא מצוה מן המובחר. ועצם הצורך להסב בשאר הסעודה צריך ביאור, שהרי לדברי הגרי"ז חיוב ההסבה אליבא דהרא"ש שהרמ"א קאי בשיטתו הוא חלק מקיום מצות המצה והכוסות, ולא ענין בפני עצמו.

Note! Translation is auto generated: Please use with caution

Clarification on the Rema's method regarding the law of reclining

Indeed, according to his words, an explanation is needed in the opinion of the Rema, who wrote (Orach Chayim, Siman Tav Tet, Se'if Zayin): "And it seems to me, if one did not drink a third or fourth cup at the festive meal, there is no need to go back and drink at the meal, as there is a concern that it may appear as adding to the cups. But for the first two cups, one should go back and drink without a blessing. And similarly, with eating the matzah. Ideally, one should lean throughout the entire meal." Here, from the outset of his words, it is clear that he holds like the opinion of the Rashba, that if one did not eat matzah at the meal, one should go back and eat at the meal, and from the conclusion of his words, it implies that he follows the Rambam's opinion, that the obligation of the festive meal applies to the entire meal, and if so, it is not a specific condition for fulfilling the mitzvah of matzah, but rather it complements it as per the words of the Gra. Therefore, according to the Rema, one should ideally lean throughout the entire meal.

Furthermore, the very style of the Rema needs clarification, as he deviates from what the Rambam wrote regarding other aspects of eating and drinking at the meal – if one leans, it is praiseworthy, and it implies that there is no absolute obligation to lean for the rest of the meal, as he concluded his words: "And if not, it is not necessary." Indeed, from the phrasing of the Rema and "ideally, one should lean throughout the entire meal," it implies that ideally there is an obligation to lean, although it is not obligatory, and the source of this obligation needs clarification. The Peri Chadash pointed out this issue, how this obligation is derived as an ideal, and there is only a mitzvah from the finest. The very need to lean for the rest of the meal requires clarification, as according to the words of the Gra, the obligation to lean according to the opinion of the Rashba, which the Rema follows in his approach, is part of fulfilling the mitzvah of matzah and the cups, and not a separate matter in itself.

bottom of page