בגדר 'המרבה לספר ביציאת מצרים' ובדברי הריטב"א שיש לספר בשמחה ובהודאות
/
מצות סיפור יציאת מצרים
/
הלכה ומנהג
הסיפור כהודאה מתוך הכרת הטוב
עוד יש לדייק מדברי הרמב"ם שם, כי ההלל וההודאה הם חלק מההגדה, וזה לשונו, "שציוונו לספר ביציאת מצרים וכו', וכל מי שיוסיף במאמר ויאריך הדברים וכו', ולהודות לו יתעלה על כל טוב שגמלנו, יהיה יותר טוב". ועל זו הדרך כתב גם החינוך שם: "לספר בענין יציאת מצרים בליל חמשה עשר בניסן כל אחד כפי צחות לשונו ולהלל ולשבח השם על כל הנסים שעשה לנו שם, שנאמר, והגדת לבנך". מבואר להדיא, כי ההלל וההודאה הם חלק מגוף המצוה דסיפור יציאת מצרים, ולא רק תוצאה מזכירת הניסים.
ובגדר הלל והודאה אלו יש לחקור, אי קאי על מה שנעשה לאבותינו בעבר, שעל ידי הניסים האלו יצאו משעבוד לגאולה, ואנו בני בניהם עודנו נהנים מזה, כמאמר בעל ההגדה: אילו לא הוציא הקב"ה את אבותינו ממצרים הרי אנו ובנינו ובני בנינו משועבדים היינו לפרעה במצרים. או דקאי על ההווה, כלומר, על מה שאנו זוכים ומרויחים כיום באופן פרטי מכח יציאת מצרים.
והנה, כתב הרמב"ם לקמן שם (פרק ז מהלכות חמץ ומצה הלכה ו): "בכל דור ודור חייב אדם להראות את עצמו כאילו הוא בעצמו יצא עתה משעבוד מצרים, שנאמר (דברים ו, כג), 'ואותנו הוציא משם וגו'', ועל דבר זה צוה הקדוש ברוך הוא בתורה (דברים ה, טו) 'וזכרת כי עבד היית', כלומר, כאילו אתה בעצמך היית עבד, ויצאת לחירות ונפדית". הרי מבואר להדיא מלשונו, שחייב אדם לראות את עצמו כיוצא מצרים, וממילא כל הניסים עליהם מספר נוגעים אליו ממש, והוא מודה ומשבח על מה שנעשה לו. וכל זה עולה שפיר עם מה שכתב שם בהלכה הבאה: "לפיכך, כשסועד אדם בלילה הזה, צריך לאכול ולשתות והוא מיסב דרך חירות". כלומר, הואיל וכל ענין יציאת מצרים נוגע לו בעצמו ממש, לפיכך צריך להסב דרך חירות בכל חלקי הסעודה, ובלאו הכי, היה די שיסב בשעת אכילת מצה לזכר שיצאו אבותינו לחירות.
וכן כתבו הרשב"ם והאורחות חיים ואבודרהם, דהא דאיתא בהגדה 'לפיכך אנחנו חייבים להודות', קאי על הנכתב בסמוך לעיל מיניה: 'בכל דור ודור חייב אדם לראות את עצמו כאילו הוא יצא ממצרים', ולכן אנחנו חייבים להודות, מפני שכאילו יצאנו עתה ממצרים, ולא רק מפני יציאת אבותינו ממצרים והריוח שיש לנו מזה.
Note! Translation is auto generated: Please use with caution
The story as a confession out of gratitude.
The Rambam further explains in his words that praise and thanksgiving are part of the Haggadah, and this is his language: "We were commanded to recount the story of the Exodus from Egypt, etc., and anyone who adds in the telling and elaborates on the words, and praises Him who has bestowed upon us all goodness, will be even better." And in this way, the Chinuch also wrote there: "To recount the matter of the Exodus from Egypt on the night of the fifteenth of Nissan, each person according to the clarity of his language, and to praise and glorify the name for all the miracles that He did for us there, as it is said, 'And you shall tell your son.'" It is explicitly explained that praise and thanksgiving are part of the essence of the mitzvah of recounting the Exodus from Egypt, and not just a result of mentioning the miracles.
Regarding the definition of praise and thanksgiving, one must investigate whether it pertains to what was done to our ancestors in the past, that through these miracles they went from slavery to redemption, and we, the descendants of their descendants, still benefit from this, as the Haggadah says: "If the Holy One, blessed be He, had not taken our ancestors out of Egypt, then we and our children and our children's children would still be enslaved to Pharaoh in Egypt." Or does it pertain to the present, meaning what we gain and benefit from today as a result of the Exodus from Egypt.
The Rambam later writes (Chapter 7 of the Laws of Chametz and Matzah, Halacha 6): "In every generation, a person must see himself as if he himself has now come out of the slavery of Egypt, as it is said (Deuteronomy 6:23), 'And He took us out from there, etc.' And about this, the Holy One, blessed be He, commanded in the Torah (Deuteronomy 5:15) 'And you shall remember that you were a slave,' meaning, as if you yourself were a slave, and you went out to freedom and were redeemed." It is explicitly explained from his language that a person must see himself as if he came out of Egypt, and therefore all the miracles recounted to him directly touch him, and he acknowledges and praises for what has been done for him. And all of this fits well with what he wrote in the next Halacha: "Therefore, when a person celebrates on this night, he must eat and drink and he should recline like a free person." Meaning, since the entire matter of the Exodus from Egypt directly relates to him, therefore he must recline like a free person throughout all parts of the meal, and otherwise, it would suffice for him to recline at the time of eating matzah to remember that our ancestors went out to freedom.
Likewise, the Rashbam, Orchot Chaim, and Avudraham wrote that which is stated in the Haggadah 'Therefore, we are obligated to give thanks,' refers to what was written above from it: 'In every generation, a person must see himself as if he came out of Egypt,' and therefore we are obligated to give thanks, because as if we have now come out of Egypt, not just because of the Exodus of our ancestors from Egypt and the benefit we have from it.
