top of page
Small Lev Aharon Logo

Lev Aharon Library

בגדרי ביעור החמץ וביטולו


איסור חמץ וביעורו


הלכה ומנהג

ביאור שיטת רש"י

ולפי כל זה נראה לומר, דאין כל סתירה בין פירוש רש"י לפירוש התנאים במצות תשביתו, והיינו, שבודאי אפשר לקיימה על ידי השבתה בלב, אך אף על פי כן, למצוה מן המובחר ראוי לקיימה בהבערה ממש. ואפשר, משום שהשבתה זו דבידים יותר מוחלטת, שהרי החמץ מתכלה בפועל מן העולם, ולא רק מאבד ערכו בעיני האדם. ואולי יש לחלק עוד, שההשבתה בלב מתייחסת רק לבעלים, ואילו ההשבתה בפועל היא לכל העולם, ויש לעיין.

נמצא לפי דברינו, כי רש"י והתרגום פירשו את מצות תשביתו באופן שיוצאים בו ידי חובת קיומה, ואילו רבי יהודה ורבנן נחלקו באופן קיומה כמצוה מן המובחר, שרבי יהודה סובר בשריפה, וחכמים סוברים גם בפירור וזריה לרוח או מטיל לים.

Note! Translation is auto generated: Please use with caution

Explanation of Rashi's method

According to all of this, it seems to say that there is no contradiction between Rashi's interpretation and the interpretations of the Tannaim regarding the mitzvah of destroying chametz. This means that certainly it is possible to fulfill it by nullifying it in the heart, but nevertheless, for a superior fulfillment of the mitzvah, it is fitting to physically destroy it. Perhaps, because this nullification is more absolute, since the chametz is physically eradicated from the world, and not just loses its value in the eyes of people. It is possible that one can argue that nullification in the heart only applies to the owners, while physical nullification is for everyone, and this should be further examined.

Based on our words, it is found that Rashi and the Targum interpreted the mitzvah of destroying chametz in a way that fulfills the obligation to do so, while Rabbi Yehuda and the Sages disagreed on the preferred method of fulfillment. Rabbi Yehuda believes in burning, while the Sages also allow for crumbling and scattering to the wind or casting into the sea.

bottom of page