top of page
Small Lev Aharon Logo

Lev Aharon Library

מצות ההסיבה במצה במרור ובארבע כוסות


מצוות ליל הסדר


הלכה ומנהג

דעת הפרי חדש להלכה

וכן הסיק להלכה בספר פרי חדש (אורח חיים סימן תעב סעיף ז), ובדבריו מסכם את השיטות: "התוספות כתבו בפרק ערבי פסחים (קח, א ד"ה כולהו) גבי ההיא דאמרינן דכולהו כוסות בעו הסיבה וזה לשונם, וצ"ע אם שכח ולא היסב, אם יחזור וישתה, וכן אם בכוס שלישי לא היסב, אם יכול לחזור ולשתות בהסיבה אף על גב דבין שלישי לרביעי לא ישתה, ע"כ. ואף על גב דאמרינן התם, השמש שאכל כזית מצה כשהוא מיסב יצא, מיסב אין, לא מיסב לא, דמוכח בהדיא דכל שלא היסב לא יצא ידי חובתו, וצריך לחזור לאכול בהסיבה, ההיא בכזית מצה של חיוב, אבל התוספות נסתפקו ביין.

ובפרט אי בתרי כסי קמאי או בתראי לא היסב, דאיכא למימר, דכיון דלא מחייבינן בכולהו כסי להיסב אלא מחמת ספק, אין להחזירו בדבר, ולפיכך הוסיפו עוד, וכן אם בכוס שלישי לא היסב, דהשתא איכא תרתי, חדא דאפשר שנפטר מהסיבה בתרי כסי קמאי, ועוד, שנראה כמוסיף על הכוסות.

אבל הרא"ש (שם פרק י סימן כ) כתב וזה לשונו, ואם אכל בלא הסיבה, יחזור ויאכל בהסיבה, וכן בכוס ראשון ושני, אם לא שתה בהסיבה, יחזור וישתה בהסיבה, אבל בכוס שלישי או רביעי, אם ישתה יותר, נראה כמוסיף על הכוסות. ומיהו איכא למימר, כיון ששתה שלא כתקנן, הוברר הדבר שלא ממנין הכוסות היה, ומה ששותה עתה הוא כוס של חובה. ואם שתה כוס רביעי בלא הסיבה, צריך לברך בורא פרי הגפן על כוס שישתה אחר כך בהסיבה, שהרי כששתה כוס רביעי בלא הסיבה, ולא נזכר להסב, הסיח דעתו לשתות יותר, עכ"ל. והטור בסימן תע"ט הסכים לדבריו האחרונים, וכן פסק המחבר לקמן בסימן ת"פ, והכי נקטינן.

Note! Translation is auto generated: Please use with caution

The opinion of the Pri Chadash in Jewish law

And so it was concluded in Jewish law in the book "Pri Chadash" (Orach Chayim, Siman 495, Seif 7), and in his words he summarizes the approaches: "The Tosafot wrote in the chapter of Eruvin Pesachim (108a, D"H Kulehu) regarding the matter we say that all the cups require leaning and this is their language. It is a question if one forgot and did not lean, if he should go back and drink, and also if in the third cup he did not lean, if he can go back and drink leaning even though between the third and fourth cup he should not drink leaning." And even though it is said there, "If one ate an olive-sized piece of matzah when he was leaning, he fulfilled his obligation; if he did not lean, he did not fulfill his obligation," it is evident that if one did not lean, he did not fulfill his obligation and he must go back to eat leaning, that is in the case of an olive-sized piece of obligatory matzah, but the Tosafot were unsure about wine.

Especially in the case of the first or second cup if one did not lean, it can be said that since we do not require leaning for all the cups except due to doubt, one should not go back, and therefore they added further, and likewise if in the third cup one did not lean, now there are two possibilities, one that he might fulfill the obligation after the first or second cups, and furthermore, it appears as if he is adding cups.

But the Rosh (in Yoma, Chapter 10, Siman 20) wrote differently, and this is his wording: if one ate without leaning, he should go back and eat leaning, and likewise with the first and second cups, if he did not drink leaning, he should go back and drink leaning, but in the case of the third or fourth cup, if he drinks more, it appears as if he is adding cups. However, it can be said that since he drank not as prescribed, it is clear that the cups were not part of the count, and what he drinks now is an obligatory cup. And if he drinks the fourth cup without leaning, he must make the blessing on the wine afterward that he drinks leaning because if he drank the fourth cup without leaning and then did not remember to lean, he diverted his attention to drinking more, etc. The Tur in Siman 479 agrees with his final words, and so did the author rule later in Siman 486, and this is how we have decided.

bottom of page