top of page
Small Lev Aharon Logo

Lev Aharon Library

בגדרי ביעור החמץ וביטולו


איסור חמץ וביעורו


הלכה ומנהג

תירוץ הרמב"ן לשיטת רש"י

והרמב"ן (ד, ב) ביאר באופן קרוב לדברי הר"ן: "ענין ביטול חמץ זה שהזכירו בגמרא דמדאורייתא בביטול בעלמא סגי ליה, ודאי לא למעט בדיקה בלבד אמרו, אלא אפילו חמץ ידוע ונראה לפנינו נמי סגי ליה בביטול, כדאמרינן (ו, ב) במוצא גלוסקא יפיפיה, ובתלמיד היושב לפני רבו ויש לו עיסה מגולגלת (ז, א), ותנן נמי (מט, א), ונזכר שיש לו חמץ וביטלו אינו עובר עליו". וכאן הביא את פירוש רש"י באופן קיום מצות תשביתו ואת השגת התוספות על דבריו ופירושם, והאריך להקשות על דברי התוספות. ומסיק אליבא דרש"י: "אלא כל שמבער, ודאי משבית הוא, דהכי קאמר רחמנא, שיהא שאור בטל מבתיכם, ואין ביטול בידים אלא שריפה, ומדלא כתיב 'תשרופו' שמע מינה, ביטול בפה נמי ביטול הוא, מיהו, קרא ודאי בחול כתיב, בזמן שאתה יכול לבערו אף בידים, ועוד, דאי 'ביום הראשון תשביתו' ביום טוב הוא, על כרחין תשביתו בשריפה הוא, דהא אחר זמן איסורו הוא, שכבר נאסר מתחלת הלילה, ואין דינו אלא בשריפה, דגמרינן מנותר כדברי רבי יהודה, וביטול דפה לאחר איסורו לאו כלום הוא, דלאו ברשותיה קאי ולא מצי מבטל ליה, אלא על כרחין ביום טוב אין תשביתו אלא תבטלו אותו מן העולם בשריפה, אבל קודם זמן איסורו ביטולו בדבור בעלמא נמי הוא, שכולן ביטול הן, והיינו נמי לישנא דגמרא (כז, ב), דקאמר, תשביתו השבתתו בכל דבר שאתה יכול להשביתו, וכל שמבער ודאי משבית הוא".

Note! Translation is auto generated: Please use with caution

The Ramban's answer according to Rashi's approach

The Ramban (4:2) explained in a way that is close to the words of the Ran: "The matter of nullifying chametz that is mentioned in the Talmud is sufficient on its own, and certainly they did not only speak of checking, but even chametz that is known and visible before us is also nullified through nullification, as we say (6:2) with regard to finding a glass shard, and with a student sitting before his teacher with dough that is rolled (7:1), and we also learned (49:1), and if one realizes that he has chametz and nullifies it, he does not transgress." Here he brought Rashi's explanation in a way of fulfilling the mitzvah of eliminating it and the insight of the Tosafot on his words and their explanation, and he elaborated to raise difficulties on the words of the Tosafot. He concludes according to Rashi's interpretation: "But anyone who burns it, certainly fulfills the mitzvah, for this is what the Merciful One says, that leaven should be nullified from your homes, and nullification is only done through burning, and since it is not written 'you shall burn it,' understand from this that nullification by speech is also nullification, however, it is certainly written in a weekday context, when you can also burn it with your hands, and furthermore, if 'on the first day you shall remove it' it is a festival day, certainly its removal is through burning, because after its prohibition time, as it is already forbidden from the beginning of the night, and it is only its law to burn it, as we learn from the remaining [chametz] according to the words of Rabbi Yehuda, and nullifying by speech after its prohibition is nothing, for it is not in his control and he cannot nullify it, but certainly on a festival day its removal is only to nullify it from the world through burning, but before its prohibition time, its nullification by speech is also nullification, for all of them are nullification, and this is also according to the Gemara (27:2), which says, 'you shall remove it,' you shall remove the Sabbath in anything that you can remove it, and anyone who burns it certainly fulfills the mitzvah."

bottom of page